EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA

Gülüşan GÖCEN, (İstanbul Üniversitesi, İstanbul, Türkiye)
Merve GENÇ (İstanbul Üniversitesi, İstanbul, Türkiye)
Bilimname
16 1
Yıl: 2019 Cilt: 0 Sayı: 40 Sayfa Aralığı: 313 - 349 Metin Dili: Türkçe İndeks Tarihi: 10-11-2020

EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA

Öz:
Bu çalışmanın amacı, ebeveyn kaybı yaşamış üniversite öğrencilerininotobiyografik anıları üzerinden nasıl bir Allah tasavvuruna sahip olduklarını veyaşadıkları zorluklarda sahip oldukları Allah tasavvurunun dini başa çıkmasüreçlerine olan etkisini ortaya koymaktır. Derinlemesine bir bilgi alınabilmesiiçin durum nitel modelinde tasarlanmış bu araştırmanın çalışma grubu, amaçlıörnekleme çeşitlerinden olan ölçüt, maksimum çeşitlilik ve kartopu yöntemlerikullanılarak belirlenmiştir. Yarı yapılandırılmış görüşme formu ile birliktegörüşme yöntemi uygulanmıştır 18-24 yaş aralığında (ortalama yaş: 20,7), 8’i(%40) anne kaybı yaşamış ve 12’si (%60) baba kaybı yaşamış (%60) olmaküzere toplam 20 kız üniversite öğrencisi, çalışma grubunu oluşturmuştur.Araştırmacı tarafından yüz yüze yapılan görüşmeler sonrasında elde edilenveriler içerik analizi ile incelenmiştir. Sonuçta, katılımcıların paylaştıklarıotobiyografik anılarda sırasıyla “Yakın”, “Affedici/Bağışlayıcı”, “KoruyanGözeten”, “Yaratıcı-Kudretli”, “Kural Koyan-Adaletli”, “Sabır Veren” Allahtasavvurları öne çıkmıştır. Ebeveyn kaybı yaşamış katılımcıların karşılaştıklarızorluklar, bu zorluklarla başa çıkma süreçleri veya hayatta kendilerini yalnızhissettikleri zamanlar düşünüldüğünde; Allah’ın en çok “Yakın” özelliğiyletanımlanmış olması anlamlı bir durumdur. Ayrıca çoğu katılımcı için zorlukiçeren yaşam olaylarında “Rahatlatıcı” Allah tasavvurunun dini başa çıkmasüreçlerine dâhil olduğu kaydedilmiştir. Paylaşılan anılar otobiyografik belleğinişlevleri yönünden incelendiğinde ise ebeveyn kaybı yaşamış üniversiteöğrencilerinin, Allah’ın da dâhil olduğu otobiyografik anılarını, çoğunlukladavranışlarını yönlendirmek ya da başkalarına öğüt vermek amacıylahatırladıkları tespit edilmiştir. Katılımcıların, cezalandırıcı bir Allah tasavvuruna sahip olmadıkları ve ebeveyn kaybını olası bir ceza olarak değerlendirmediklerigözlemlenmiştir.
Anahtar Kelime:

IN INDIVIDUALS WHO LOST A PARENT AUTOBIOGRAPHICAL MEMORY, THE GOD IMAGE AND RELIGIOUS COPING

Öz:
The aim of this study is to reveal what kind of a God image the university students, who lost their parents, have over their autobiographical memories and reveal the effect of their God image on the process of religious coping during the hardships they experience. In order to get in-depth information, qualitative research method was employed and participants of this research were specified through criterion, snowball, maximum variation sampling from purposive sampling methods. Interview method was implemented with a semi-structured view form. Totally 20 female university students between the age of 18-24 (average age: 20, 7), 8 (40%) of them experienced the loss of mother and 12 (60%) of them experienced the loss of father comprised the study group. Data collected by the researcher during the face to face interviews were evaluated by content analysis. As a result, the images of God as, “Close”, “Forgiver/Merciful”, “Protector”, “Creator-All Mighty”, “Rule Maker-Just”, “Giving Patience” God became prominent respectively in the autobiographical memories of participants. When the hardships, coping processes or the lonely times of the participants who experienced the loss of a parent are considered; the identification of God more with the characteristic of “Close” is a meaningful point. Also it was recorded that “comforting God” image is included in religious coping processes during hard times for most of the participants. When the shared memories are analyzed in respect of the functions of autobiographical mind, it is identified that university students who experienced the loss of a parent, recall their autobiographical memories including God, mostly in order to direct their behaviors or give advice to others. It is observed that the participants do not have a punisher God image and also they do not evaluate their loss of parent as a possible punishment.
Anahtar Kelime:

Belge Türü: Makale Makale Türü: Araştırma Makalesi Erişim Türü: Erişime Açık
  • ALÇELİK, Z. (2013). Yaşlılık Döneminde Tanrı Tasavvuru ve Benlik Saygısı. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). İstanbul: Marmara Üniversitesi SBE.
  • ALEA, N., BLUCK, S. & ALİ, S. (2015). Function in Context: Why American And Trinidadian Young And Older Adults Remember The Personal Past. Memory, 23 (1), 55-68. DOI: 10.1080/09658211.2014.929704
  • ARKONAÇ, S. (2005). Psikoloji: Zihin Süreçleri Bilimi, Alfa Yayınları: İstanbul.
  • AYTEN, A. (2010). Tanrı’ya Sığınmak: Dini Başa Çıkma Üzerine Psiko-Sosyal Bir Araştırma. İstanbul: İz Yayıncılık.
  • AYTEN, A. & ANIK, E. (2014). LGBT Bireylerde Dini İnanç, Din ve Tanrı Tasavvuru, Dini ve Manevi Başa Çıkma Süreci. Dinbilimleri Akademik Araştırma Dergisi, 14(2), 7-31.
  • AYTEN, A. (2017). Psikoloji ve Din: Psikologların Din ve Tanrı Görüşleri. İstanbul: İz Yayıncılık.
  • BEDİR, F. N. (2017). Yetişkinlerin Çocukluk Anılarındaki Tanrı İmgesinin Analizi. Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 16(32), 717-740.
  • BEIKE, R. D., COLE, E. H. & MERRICK, R. C. (2017). Sharing Specific ‘We’ Autobiographical Memories In Close Relationship: The Role Of Contact Frequency. Memory, 26(10), 1425-1434.
  • BLUCK, S. (2003). Autobiographical Memory: Exploring Its Functions In Everday Life. Memory, 11(2), 113-123.
  • BLUCK, S., ALEA, N., HABERMAS, T. & RUBIN, C. D. (2005). A Tale of Three Functions: The Self-Reported Uses of Autobiographical Memory. Social Cognition, 23(1), 91-117.
  • BOYACIOĞLU & ŞENGÜL, İ. (2006). Bağlanma Kaygısı, Kaçınma, Geçmişi Kabul Etme ve Otobiyografik Bellek Arasındaki İlişkiler. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). Ankara: Ortadoğu Teknik Üniversitesi SBE.
  • BOYACIOĞLU, İ. & SÜMER, N. (2011). Bağlanma Boyutları, Otobiyografik Bellek ve Geçmişi Kabul Etme. Türk Psikoloji Dergisi, 26(67), 105-118.
  • CHARMAZ, K. (2006). Constructing Grounded Theory: A practical Guide Through Qualitative Analysis. London: SAGE Publications.
  • CİRİT, F. (2018). Madde Bağımlısı Olan Ergenlerin Ebeveynlerinin Dini Başa Çıkma Süreçlerinin İncelenmesi. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). İstanbul: İstanbul Üniversitesi SBE.
  • CONNERTON, P. (1999). Toplumlar Nasıl Anımsar? (Çev: A. Şenel) İstanbul: Ayrıntı Yayınları.
  • CONWAY, A., PLEYDELL, M. & PEARCE, W. C. (2000). The Construction Of Autobiographical Memories in The Self-Memory System. Psychological Review, 107(2), 261-288.
  • ÇAĞLA, C. (2007). Bellek Üstüne Düşünmek. Cogito, 50, 217-233.
  • ÇAVUŞOĞLU, M. (2014). Otobiyografik Bellek ve Kültürleşme Arasındaki İlişki: Çocukluk Döneminde Göç Eden Yetişkinlerin Benlik Yapıları ve Çocukluk Anıları. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). Bursa: Uludağ Üniversitesi SBE.
  • DAVIS, B. E., MORIARTY, L. G. & MAUCH, C. J. (2013). God Images and God Concepts: Definitions, Developments and Dynamics. Psychology of Religion and Spirituality, 5(1), 51-60.
  • DEMİRCİ, Ş. (2009). Yetiştirme Yurdu Ergenlerinde Allah Tasavvuru. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). Kayseri: Erciyes Üniversitesi SBE.
  • DEVELİOĞLU, F. (2004). Osmanlıca-Türkçe Ansiklopedik Lügat, Ankara: Aydın Kitabevi
  • DRAAISMA, D. (2007). Bellek Metaforları Zihinle İlgili Fikirlerin Tarihi Çev: G. Koca, İstanbul: Metis Yayınları.
  • DÜZGÜNER, S. (2015). Değişen Dünyada Gençlik ve Değerler. Gençlik Araştırmaları. Gençlik Araştırmaları Dergisi, 3(3), 105-126, http://genclikarastirmalari.gsb.gov.tr, 20.10.2019
  • ECE, B. (2014). Autobiographical Memory Processes Rely On Scripts: How Do Scripts Develop and Affect Autobiographical Retrieval?. (Yayınlanmamış Doktora Tezi). İstanbul: Koç Üniversitesi SBE.
  • EKŞİ, H. (2001). Başa Çıkma, Dini Başa Çıkma ve Ruh Sağlığı Arasındaki Üzerine Bir Araştırma: Eğitim, İlahiyat ve Mühendislik Fakültesi Öğrencilerinin Karşılaştırılması. (Yayınlanmamış Doktora Tezi). Bursa: Uludağ Üniversitesi SBE.
  • EPPLER, C. (2008). Exploring Themes of Resiliency in Children after The Death of A Parent. Professional School Counseling, 11(3), 189-196.
  • ER, N. & UÇAR, F. (2004). Yoğun Duygu Yüklü Yaşam Olaylarında Kişisel Anı Aktarımları ve Referans Noktaları Aracılığıyla Otobiyografik Bellek Örüntülerinin İncelenmesi. Türk Psikoloji Dergisi, 19(53), 1-18.
  • ERDOĞRUCA KORKMAZ, N. (2012). Bağlanma, İnsan-Allah İlişkisi ve Psikolojik İyi Olma, (Yayınlanmamış Doktora Tezi). Ankara: Ankara Üniversitesi SBE.
  • ERYÜCEL, S. (2013). Yaşam Olayları ve Dini Başa Çıkma. (Yayınlanmamış Doktora Tezi). Ankara: Ankara Üniversitesi SBE.
  • FIVUSH, R. (2011). The Development of Autobiographical Memory. Annual Review of Psychology, 62, 559-582.
  • GALL, T. L. (2004). Relationship With God And The Quality Of Life Of Prostate Cancer Survivors. Quality of Life Research, 13, 1357–1368.
  • GILBOA, A. (2004). Autobiographical And Episodic Memory—One And The Same? Evidence From Prefrontal Activation In Neuroimaging Studies. Neuropsychologia, 42, 1336–1349.
  • GOLDEN, A. M., DALGLEISH, T. & MACKINTOSH, B. (2007). Levels Of Specificity Of Autobiographical Memories And Of Biographical Memories Of The Deceased In Bereaved Individuals With And Without Complicated Grief, Journal of Abnormal Psychology, 116(4), 786-795.
  • GÖCEN, G. (2015). Tüp Bebek Tedavisi Almış Kadınların Dini Başa Çıkma Süreçleri ve Dini Yaşantıları Üzerine Nitel Bir Araştırma. İstanbul Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 32, 165-217.
  • GÖCEN, G. (2017). Yetim Çocuklarda Şükür, Maneviyat ve Mutluluk, ed. Hayati Hökelekli, Din, Değerler ve Sağlık içinde (233-263). İstanbul: DEM Yayınları.
  • GRYSMAN, A. (2018). Gender And Gender Typicality In Autobiographical Memory: A Replication And Extension. Memory, 26(2), 238-250.
  • GÜLER, Ö. (2007). Tanrı'ya Yönelik Atıflar, Benlik Algısı ve Günahkârlık Duygusu. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). Ankara: Ankara Üniversitesi SBE.
  • GÜZEL, M. A. (2007). Encoding Processes Related to Specific and Overgeneral Recall of The Autobiographical Memories in Non-Clinical Depression. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). Ankara: Ortadoğu Teknik Üniversitesi SBE.
  • HAYTA, A. (2017). Allah’a Bağlanmak. İstanbul: Onto Yayıncılık.
  • HOMAN, J. K. & BOYATZIS, J. C. (2010). The Protective Role of Attachment to God Against Eating Disorder Risk Factors: Concurrent and Prospective Evidence. Eating Disorders, 18, 239-258.
  • HOWE, L. M., COURAGE, L. M. & EDISON, C. S. (2003). When Autobiographical Memory Begins. Developmental Review, 23 (4), 471-494.
  • HÖKELEKLİ, H. (2015). Din Psikolojisine Giriş. İstanbul: DEM Yayınları. IŞIK, Z. (2013). Ebeveyni Ölen Yetişkinlerde Dini Başa Çıkma. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). İstanbul: Marmara Üniversitesi SBE.
  • KAMİLOĞLU, R. G. (2016). Autobiographical Memory Sharing as a Resource of Empathy: Emotions of Guilt and Shame. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). İstanbul: Koç Üniversitesi SBE.
  • KANE, D., CHESTON, E. S.&GREER, J. (1993). Perceptions of God by Survivors of Childhood Sexual Abuse: An Exploratory Study in an Underresearched Area. Journal of Psychology and Theology, 21(3), 228- 237.
  • KARTOPU, S. (2014). Yaşamı Sürdürme Nedenlerinin Tanrı Algısıyla İlişkisi, International Periodical For The Languages. Literature and History of Turkish, 9(2), 887-903.
  • KAYNAR, G., ER, N. (2015). Otobiyografik Bellekte Aşırı Genelleme: Çocukluk Örselenme Yaşantılarının Otobiyografik Bellek Açısından İncelenmesi. Türk Psikoloji Dergisi, 30(76), 1-14.
  • KIRKPATRICK, A. L. (1998). God As A Substitute Attachment Figure: A Longidutinal Study of Adult Attachment Style and Religious Change in College Students. Personality and Social Psychology Bulletin, 24 (9), 961-973.
  • KISA, C. (2015). Filozofların, Teologların ve Psikanalistlerin Tanrısı: Tanrı Kavramı ve Tanrı Tasavvuru. Turkish Studies, 10(10), 639-654.
  • KULA, N. (2002). Deprem ve Dini Başa Çıkma. Çorum İlahiyat Fakültesi Dergisi, 1, 234-255.
  • KULA, N. (2005). Bedensel Engellilik ve Dini Başa Çıkma. İstanbul: Dem Yayınları.
  • KUŞAT, A. (2006). Ergenlerde Allah Tasavvuru. Ed. Ünver Günay ve Celalettin Çelik, Dindarlığın Sosyo-Psikolojisi içinde (113-155). Adana: Karahan Yayınları.
  • MAGUIRE, A. E. & FRITH, D. C. (2003). Aging Affects The Engagement Of The Hippocampus During Autobiographical Memory Retrieval. Brain, 126, 1511-1523.
  • MAIER, E. H. & LACHMAN, E. M. (2000). Consequences of Early Parental Loss and Separation for Health and Well-Being in Midlife. International Journal of Behavioral Development, 24 (2), 183-189.
  • MEHMEDOĞLU, A. U. (2011). Tanrıyı Tasavvur Etmek. İstanbul: Çamlıca Yayınları.
  • MULUKOM, V. (2017). Remembering Religious Rituals: Autobiographical Memories Of High-Arousal Religious Rituals Considered From A Narrative Processing Perspective. Religion, Brain, Behavior, 7(3), 191- 205.
  • MÜSLİM, Ebü’l-Hüseyn Müslim b. el-Haccâc el-Kuşeyri en-Neysâbûrî (2008). Sahih-i Müslim. İstanbul: Polen Yayınları.
  • NELSON, M. H., CHEEK, H. N. & AU, P. (1985). Gender Differences in the Images of God. Journal for The Scientific Study of Religion, 24, 396-402.
  • NELSON, K. & FIVUSH, R. (2004). The Emergence of Autobiographical Memory: A Social Cultural Developmental Theory. Psychological Review, 111 (2), 486-511.
  • ÖNER, S. (2016). Why Do We Remember Our Past? Autobiographical Memory Functions in Different Contexts. (Yayınlanmamış Doktora Tezi). İstanbul: Koç Üniversitesi SBE.
  • ÖZAKPINAR, Y. (2009). Hafıza, Ankara: Ötüken Yayınları.
  • ÖZTOP, P. (2012). Traumatic Memories of Parental Loss: The Role of Participant Age, Age of Memory, Expectancy, Consequentiality and Changes in Life. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi) İstanbul: Koç Üniversitesi SBE.
  • PALARICO-GONZALEZ, A., WATSON, A. L. & BERNTSEN, D. (2018). Autobiographical memory functions and posttraumatic stress symptoms across adulthood. Memory, 26 (7), 985-992.
  • PASQUALE, L. F. (2010). An Assessment of The Role of Early Parental Loss in The Adoption of Atheism or Irreligion. Archive for The Psychology of Religion, 32, 375-396.
  • POLL, B. J. & SMITH, B. T. (2003). The Spiritual Self: Toward A Conceptualization of Spiritual Identity Development. Journal of Psychology and Theology, 31/ 2 129-142.
  • RASMUSSEN, S. A. & HABERMAS, T. (2011). Factor Structure of Overall Autobiographical Memory Usage: The Directive, Self and Social Functions Revisited”. Memory, 19(6), 597-605.
  • RIZZUTO, A. M. (1979). The Birth of The Living God: A Psychoanalytic Study, Chicago: University of Chicago Press.
  • RUBIN, C. D.&SCHULKIND, D. M. (1997). The distribution of autobiographical memories across the lifespan. Memory & Cognition, 25 (6), 859-866.
  • RUBIN, C. D. (2005). A Basic-Systems Approach to Autobiographical Memory. Current Directions in Psychological Science, 2 (14), 79-83.
  • SAMİ, S. (2019). Travmatik Kayıp (Ölümler) Sonrasında Dini İnanç Sahibi Olan ve Olmayan Bireylerin Ölüme, Yasa ve Sonrasında Yaşanan Sürece Dair Tutumlarının Karşılaştırılması (Nitel Bir Çalışma). (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). İstanbul: İstanbul Üniversitesi SBE.
  • SAYAR, F. (2013). Gençlerin ve Yaşlıların Otobiyografik Bellek Özellikleri Açısından Karşılaştırılması: Betimsel Bir Çalışma. Psikoloji Çalışmaları Dergisi, 33 (1), 1-16.
  • SCHREIBER, A. J. & EDWARD, J. (2015). Image of God, Religion, Spirituality and Life Changes in Breast Cancer Survivors: A Qualitative Approach. Journal of Religion and Health, 54 (2), 612-622.
  • SEIDMAN, I. (2006). Interviewing as Qualitative Research. New York: Teachers College Press.
  • SEVİNÇ, K. (2017). İnançsızlık Psikolojisi, İstanbul: Çamlıca Yayınları.
  • STROOPE, S., DRAPER, S. & WHITEHEAD, L. A. (2013). Images of A Loving God and Sense of Meaning In Life. Social Indicators Research, 111(1), 25-44.
  • SUBAŞI, H. (2012). Üniversite Öğrencilerinin Tanrı ile İlişkilerinin Bağlanma Kuramı Açısından Değerlendirilmesi. Dinbilimleri Akademik Araştırma Dergisi, 12 (3), 175-198., https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/52238, 20.10.2019
  • TALUK, A. (2014). İmam Hatip Öğrencilerinde Allah Tasavvuru: Iğdır Örneği. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). Iğdır: Iğdır Üniversitesi SBE.
  • TANİ, F., PETERSON, C. & SMORTI, A. (2016). The Words of Violence: Autobiographical Narratives of Abused Women. Journal of Family Violence, 31, 885-896.
  • TEKCAN, İ. A., ECE, B., GÜLGÖZ, S. & ER, N. (2003). Autobiographical and Event Memory for 9/11: Changes Across One Year. Applied Cognitive Psychology, 17, 1057-1066.
  • TEMİZ, Y. E. (2014). Yetişkinlerde Dini Başa Çıkma Yöntemi Olarak Dua. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). Sakarya: Sakarya Üniversitesi SBE.
  • TOSUN, A. (2006). Depresif Belirti Düzeyi Yüksek Kişilerde Otobiyografik Anıların Bilince İstemsiz Gelişleri ve Depresif İçerikleri. Türk Psikoloji Dergisi, 21 (58), 21-33.
  • TULVING, E. (1972).Episodic and Semantic Memory, in Ed. Tulving, E., Donaldson, W., Organization of Memory, New York, Akademic Press.
  • TULVING, E. (1985a). How Many Memory Systems Are There?. American Psychologist, 40, 385-398.
  • TULVING, E. (1985b). Memory and Consciousness, Canadian Psychology, 25, 1–12.
  • UÇAR, F. (2007) Depresyon ve Alzheimer Tanılı Gruplar ile Normal Örneklemde Kişisel ve Toplumsal Olaylara İlişkin Otobiyografik Bellek Özelliklerinin Değerlendirilmesi. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi), Ankara: Ankara Üniversitesi SBE.
  • ULUĞ, Ö. Ş. (2008). Üniversite Öğrencilerinde Depresyon Düzeyine Ebeveyn Kaybının ve Anne-Baba Ayrılığının Etkisi. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). Kocaeli: Kocaeli Üniversitesi SBE.
  • WATERS, T. E. A. (2014), Relations Between The Functions Of Autobiographical Memory And Psychological Wellbeing. Memory, 22 (3), 265-275.
  • WHEELER, A. M., STUSS, T. D. & TULVING, E. (1997). Toward A Theory od Episodic Memory: The Frontal Lobes and Autonoetic Consciousness. Psychological Bulletin, 121 (3), 331-354.
  • WILLIAMS, J. G. M. & BROADBENT, K., (1986). Autobiographical Memory in Suicide Attempters. Journal of Abnormal Psychology, 95 (2), 144-149.
  • WOLF, T. & ZIMPRICH, D. (2016). How Can Individual Differences in Autobiographical Memory Distributions Of Older Adults Be Explained?. Memory, 24 (9), 1287-1299.
  • WULFF, M. D. (1997). Psychology of Religion: Classic and Contemporary Views, USA: John Wiley and Sons.
  • YAPICI, A. (2004). Allah ve Kutsal Kavramlarının Çağrıştırdıkları Anlamlara Sosyo-Psikolojik Bir Bakış: Çukurova Üniversitesi Örneği. Değerler Eğitim Dergisi, 2, 169-206.
  • YILDIRIM, A. & ŞİMŞEK, H. (2016). Sosyal Bilimlerde Nitel Araştırma Yöntemleri. Ankara: Seçkin Yayıncılık,
  • YILDIZ, M. (2013). Çocukların Tanrı İmgesinin Farklı Değişkenler Açısından İncelenmesi. Toplum Bilimleri Dergisi, 7/13 45-63.
  • YILMAZ, E. (2005). Phenomenology of Autobiographical Memory in Blind and Sighted Individuals. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi), İstanbul: Boğaziçi Üniversitesi SBE.
APA GOCEN G, Genç M (2019). EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA. , 313 - 349.
Chicago GOCEN GÜLÜSAN,Genç Merve EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA. (2019): 313 - 349.
MLA GOCEN GÜLÜSAN,Genç Merve EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA. , 2019, ss.313 - 349.
AMA GOCEN G,Genç M EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA. . 2019; 313 - 349.
Vancouver GOCEN G,Genç M EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA. . 2019; 313 - 349.
IEEE GOCEN G,Genç M "EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA." , ss.313 - 349, 2019.
ISNAD GOCEN, GÜLÜSAN - Genç, Merve. "EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA". (2019), 313-349.
APA GOCEN G, Genç M (2019). EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA. Bilimname, 0(40), 313 - 349.
Chicago GOCEN GÜLÜSAN,Genç Merve EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA. Bilimname 0, no.40 (2019): 313 - 349.
MLA GOCEN GÜLÜSAN,Genç Merve EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA. Bilimname, vol.0, no.40, 2019, ss.313 - 349.
AMA GOCEN G,Genç M EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA. Bilimname. 2019; 0(40): 313 - 349.
Vancouver GOCEN G,Genç M EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA. Bilimname. 2019; 0(40): 313 - 349.
IEEE GOCEN G,Genç M "EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA." Bilimname, 0, ss.313 - 349, 2019.
ISNAD GOCEN, GÜLÜSAN - Genç, Merve. "EBEVEYN KAYBI YAŞAMIŞ BİREYLERDE OTOBİYOGRAFİK BELLEK, ALLAH TASAVVURU VE DİNİ BAŞA ÇIKMA". Bilimname 40 (2019), 313-349.
Sayfa Oluşturulma Tarihi
23-04-2024 14:58

İLETİŞİM

TÜBİTAK ULAKBİM TR Dizin

Yüzüncüyıl, İşçi Blokları Mahallesi

Muhsin Yazıcıoğlu Caddesi No:51/C

06530 Çankaya / ANKARA +90 (312) 298 92 00

trdizin@tubitak.gov.tr

TÜBİTAK ULAKBİM Ulusal Akademik Ağ ve Bilgi Merkezi Cahit Arf Bilgi Merkezi © Tüm Hakları Saklıdır. Gizlilik Politikası Kullanım Şartları